مَا زِلْتُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ مُنْذُ ثَلَاثٍ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِيهِمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ هُمْ أَشَدُّ أُمَّتِي عَلَى الدَّجَّالِ قَالَ وَجَاءَتْ صَدَقَاتُهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا

2405 حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍحَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ  عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ  أَبِي هُرَيْرَةَ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَا  أَزَالُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ وَحَدَّثَنِيابْنُ سَلَامٍ أَخْبَرَنَا  جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ الْمُغِيرَةِ  عَنْ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ  أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَنْ عُمَارَةَ عَنْ  أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ  مَا  زِلْتُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ مُنْذُ ثَلَاثٍ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِيهِمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ هُمْ أَشَدُّ أُمَّتِي عَلَى الدَّجَّالِ قَالَ وَجَاءَتْ صَدَقَاتُهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا وَكَانَتْ سَبِيَّةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَ أَعْتِقِيهَا فَإِنَّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ .

رواه البخاري

فتح الباري شرح صحيح البخاري

حديث أبي هريرة أورده المصنف عن شيخين له كل منهما حدثه به عن جرير لكنه فرقهما ، لأن أحدهما زاد فيه عن جرير إسنادا آخر ، وساقه هنا على لفظ  أحدهما وهو محمد بن سلام ، وسيأتي في المغازي على لفظ الآخر وهو زهير بن حرب ، ومغيرة هو ابن مقسم الضبي ، والحارث هو ابن يزيد ،والعكلي بضم المهملة وسكون الكاف وليس له في البخاري إلا هـذا الحديث ، وقد أغفلهالكلاباذي من رجال البخاري ، وهو ثقة جليل القدر من أقران الراوي عنه مغيرة لكنه تقدم عليه في الوفاة ، والإسناد كله كوفيون غير طرفيه الصحابي وشيخ البخاري . 

قوله : ( ما زلت أحب بني تميم ) أي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون إلى تميم بن مربضم الميم بلا هـاء ابن أد بضم أوله وتشديد الدال ابن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمةابن إلياس بن مضر . 

قوله : ( منذ ثلاث ) أي من حين سمعت الخصال الثلاث ، زاد أحمد من وجه آخر عنأبي زرعة عن أبي هريرة وما كان قوم من الأحياء أبغض إلي منهم فأحببتهم ا هـ ، وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة . 

قوله : ( هم أشد أمتي على الدجال ) في رواية الشعبي عن أبي هريرة عند مسلم " هم أشد الناس قتالا في الملاحم " وهي أعم من رواية أبي زرعة . ويمكن أن يحمل العام في ذلك على الخاص فيكون المراد بالملاحم أكبرها وهو قتال الدجال ، أو ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى . 

قوله : ( هذه صدقات قومنا ) إنما نسبهم إليه لاجتماع نسبهم بنسبه - صلى الله عليه وسلم - في إلياس بن مضر ، ووقع عند الطبراني في " الأوسط " من طريق الشعبي عن أبي هريرةفي هذا الحديث وأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بنعم من صدقة بني سعد ، فلما راعه حسنها قال : هذه صدقة قومي ا هـ ، وبنو سعد بطن كبير شهير من تميم ، ينسبون إلىسعد بن زيد مناة بن تميم ، من أشهرهم في الصحابة قيس بن عاصم بن سنان بن خالد السعدي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - : هذا سيد أهل الوبر . 

قوله : ( وكانت سبية منهم عند عائشة ) أي من بني تميم ، والمراد بطن منهم أيضا ، وقد وقع عند الإسماعيلي من طريق أبي معمر عنجرير وكانت على عائشة نسمة من بنيإسماعيل فقدم سبي خولان فقالت عائشة يا رسول الله أبتاع منهم ؟ قال : لا . فلما قدم سبي بني العنبر قال : ابتاعي فإنهم ولدإسماعيل ، ووقع عند أبي عوانة من طريقالشعبي عن أبي هريرة أيضا " وجيء بسبيبني العنبر " ا هـ ، وبنو العنبر بطن شهير أيضا من بني تميم ينسبون إلى العنبر - وهو بلفظ الطيب المعروف - ابن عمرو بن تميم . 

( تنبيه ) : وقع في نسخة الصحيحين " سبية " بوزن فعيلة مفتوح الأول من السبي أو من السبا ، ولم أقف على اسمها ، لكن عندالإسماعيلي من طريق هارون بن معروف عنجرير " نسمة " بفتح النون والمهملة أي نفس ، وله من رواية أبي معمر المذكورة " وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل " وفي رواية الشعبي المذكورة عند أبي عوانة " وكان على عائشة محرر " وبين الطبراني في " الأوسط " في رواية الشعبي المذكورة المراد بالذي كان عليها وأنه كان نذرا ولفظه " نذرت عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل " وله في " الكبير " من حديث دريح ، وهو بمهملات مصغرا ابن ذؤيب بن شعثم بضم المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري أن عائشةقالت : يا نبي الله إني نذرت عتيقا من ولدإسماعيل ، فقال لها النبي - صلى الله  عليه وسلم - : اصبري حتى يجيء فيء بني العنبر غدا ، فجاء فيء بني العنبرفقال لها : خذي منهم أربعة ، فأخذت رديحاوزبيبا وزخيا وسمرة ا هـ . 

فأما رديح فهو المذكور ، وأما زبيب فهو بالزاي والموحدة مصغر أيضا - وضبطه العسكري بنون ثم موحدة - وهو ابن ثعلبة بن عمرو ، وزخي بالزاي والخاء المعجمة مصغر أيضا وضبطه ابن عون بالراء أوله ، وسمرة وهو ابن عمرو بن قرط بضم القاف وسكون الراء ، قال في الحديث المذكور فمسح النبي رءوسهم وبرك عليهم ثم قال : يا عائشة هؤلاء من بني إسماعيل قصدا ا هـ . والذي تعين لعتق عائشة من هؤلاء الأربعة إما رديح وإمازخي ، ففي سنن أبي داود من حديث الزبيب بن ثعلبة ما يرشد إلى ذلك ، وفي أول الحديث عنده بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا إلى بني العنبر فأخذوهم بركبة من ناحية الطائف فاستاقوهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركبةبضم الراء وسكون الكاف بعدها موحدة موضع معروف وهي غير ركوبة الثنيةالمعروفة التي بين مكة والمدينة ، وذكر ابن سعد أن سرية عيينة بن حصن هذه كانت في المحرم سنة تسع من الهجرة وأنه سبى إحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا والله أعلم . 

وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة : "ابتاعيها فأعتقيها " دليل للجمهور في حصة تملك العربي ، وإن كان الأفضل عتق من يسترق منهم ، ولذلك قال عمر : " من العار أن يملك الرجل ابن عمه وبنت عمه " حكاه ابن بطال عن المهلب . وقال ابن المنير : لا بد في هذه المسألة من تفصيل ، فلو كان العربي مثلا من ولد فاطمة - عليهما السلام - وتزوج أمة بشرطه لاستبعدنا استرقاق ولده ، قال : وإذا أفاد كون المسبي من ولد إسماعيل يقتضي استحباب إعتاقه فالذي بالمثابة التي فرضناها يقتضي وجوب حريته حتما ، والله أعلم . 

وفي الحديث أيضا فضيلة ظاهرة لبني تميم ،وكان فيهم في الجاهلية وصدر الإسلام جماعة من الأشراف والرؤساء . وفيه الإخبار عما سيأتي من الأحوال الكائنة في آخر الزمان . وفيه الرد على من نسب جميع اليمن إلى بني إسماعيل لتفرقته - صلى الله عليه وسلم - بين خولان وهم من اليمن وبين بني العنبروهم من مضر ، والمشهور في خولان أنه ابن عمرو بن مالك بن الحارث من ولد كهلان بن سبأ . وقال ابن الكلبي خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وسيأتي بسط القول في ذلك في أوائل المناقب إن شاء الله تعالى .